Avodah Zarah 51

Chapter 51

א לבי תורתא פגעו ביה גנבי אמרו ליה לאן קאזלת אמר להן לפומבדיתא כי מטא לבי תורתא פריש אמרו ליה תלמידא דיהודה רמאה את אמר להו ידעיתו ליה יהא רעוא דליהוו הנהו אינשי בשמתיה
1 to Be-Toratha. Thieves met him on the road. They asked him where he was going. He said, “Toward Pumbeditha.” When he reached Be-Toratha he separated. They said to him, “You are a disciple of [Rav] Judah the deceiver.” He to them, “Do you really know him? May it be the [Divine] will that these men be under his ban.”
ב אזלו עבדו גניבתא עשרין ותרתין שנין ולא אצלחו כיון דחזו אתו כולהו תבעו שמתייהו והוה בהו חד גירדנא דלא אתא לשרויה שמתיה אכלי' אריא היינו דאמרי אינשי גירדנא דלא טייזן שתא בציר משני
2 For twenty-two years they went on stealing but did not meet with any success. When they saw this, they all came to ask for the ban to be revoked. Now there was among them one weaver who did not come to have his ban annulled, and he was devoured by a lion. This is what is meant by what people say: A a weaver who is not shy, a year is deducted from his allotted years
ג תא חזי מה בין גנבי בבל ולסטין דארץ ישראל:
3 Come now and see what difference there is between mere thieves of Babylon and robbers of Eretz Yisrael!
ד <big><strong>מתני׳</strong></big> בת ישראל לא תיילד את העובדת כוכבים מפני שמילדת בן לעבודת כוכבים אבל עובדת כוכבים מילדת בת ישראל בת ישראל לא תניק בנה של עובדת כוכבים אבל עובדת כוכבי' מניקה בנה של ישראל ברשותה:
4 A Jewish woman should not act as midwife to a non-Jewish woman, because she would be delivering a child for idolatry. But a non-Jewish woman may act as midwife to a Jewish woman. A Jewish woman should not suckle the child of a non-Jewish woman, But a non-Jewish woman may suckle the child of a Jewish woman in her premises.
ה <big><strong>גמ׳</strong></big> ת"ר בת ישראל לא תיילד את העובדת כוכבים מפני שמילדת בן לעבודת כוכבים ועובדת כוכבים לא תיילד את בת ישראל מפני שחשודין על שפיכות דמים דברי רבי מאיר
5 GEMARA. Our Rabbis taught: An Israelite woman should not act as midwife for an idolatrous woman, because she delivers a child to idolatry; nor should an idolatrous woman act as midwife to an Israelite woman because they are suspected of murder, the words of R. Meir.
ו וחכמים אומרים עובדת כוכבים מילדת את בת ישראל בזמן שאחרות עומדות על גבה אבל לא בינה לבינה ור"מ אומר אפי' אחרות עומדות על גבה נמי לא דזימנין דמנחא ליה ידא אפותא וקטלא ליה ולא מתחזי
6 But the sages say: An idolatrous woman may act as midwife to an Israelite woman so long as there are others standing by, but not if she is acting on her own. But R. Meir says: Even if others are standing by her [she may not act as midwife], for she may find an opportunity to put her hand on the [infant's] soft spot and kill it, and they will not see her.
ז כי ההיא איתתא דאמרה לחברתה מולדא יהודייתא בת מולדא יהודייתא אמרה לה נפישין בישתא דההיא איתתא דקא משפילנא מינייהו דמא כי אופיא דנהרא
7 Like the incident of that woman who, on called her neighbor, “Jewish midwife, the daughter of a Jewish midwife!” She said back, “May many evils befall that woman, as I have spilled their blood like the froth of the river.”
ח ורבנן א"ל לא היא במילתא בעלמא הוא דאוקימתה:
8 The Rabbis could say to you: This is not so; she may have merely given her some kind of retort.
ט בת ישראל לא תניק: ת"ר בת ישראל לא תניק בנה של עובדת כוכבים מפני שמגדלת בן לעבודת כוכבים ועובדת כוכבים לא תניק את בנה של בת ישראל מפני שחשודה על שפיכות דמים דברי ר"מ וחכ"א עובדת כוכבים מניקה את בנה של בת ישראל בזמן שאחרות עומדות על גבה אבל לא בינו לבינה ורבי מאיר אומר אפילו אחרות עומדות על גבה נמי לא דזימנין דשייפא ליה סמא לדד מאבראי וקטלא ליה
9 An Israelite woman should not nurse etc. Our Rabbis taught: An Israelite woman should not nurse the child of an idolater, because she is raising a child for idolatry; nor should an idolatrous woman nurse child of an Israelite woman, because she is liable to murder it, the words of R. Meir. But the Sages say: An idolatrous may nurse a child of an Israelite woman, so long as there are others standing by her, but not if she is on her own. R. Meir says: Even if others are standing by her [it is still prohibited] for she may take the opportunity to rubbing in poison on her breast beforehand and so kill the child.
י וצריכא דאי אשמעינן מילדת בההיא קאמרי רבנן דשרי דלא אפשר משום דאחרות רואות אותה אבל מניקה דאפשר דשייפא ליה סם לדד מאבראי וקטלא ליה אימא מודי ליה לרבי מאיר
10 And both cases are necessary; for if we were told about a midwife only [we might have thought that] only in that case do the Sages permit for others see her, but in the case of nursing, where it is possible for her to apply poison to the breast beforehand and kill the child, they might agree with R. Meir.
יא ואי אשמעינן מניקה בההיא קאמר רבי מאיר דאסור משום דשייפא ליה סם לדד מאבראי וקטלא ליה אבל מילדת דלא אפשר היכא דאחרות עומדות על גבה אימא מודי להו לרבנן צריכא
11 If [on the other hand] we were told only about nursing, [we might have thought that] only in that case does R. Meir forbid, because she could kill the child by applying poison to her breast beforehand, but in the case of a midwife, where she could do no harm while others are standing by her, he might agree with the Rabbis; [hence both are] necessary.
יב ורמינהו יהודית מילדת עובדת כוכבים בשכר אבל לא בחנם אמר רב יוסף בשכר שרי משום איבה
12 The following was cited in contradiction: A Jewish woman may act as midwife for a non-Jewish woman for payment but not for free. R. Yoseph said: Payment is permitted to prevent enmity.
יג סבר רב יוסף למימר אולודי עובדת כוכבים בשבתא בשכר שרי משום איבה א"ל אביי יכלה למימר לה דידן דמינטרי שבתא מחללינן עלייהו דידכו דלא מינטרי שבתא לא מחללינן
13 R. Joseph thought that even on Shabbat it is permitted to act as midwife for a non-Jew for payment, so as to avoid enmity. Abaye said to him: The Jewish woman could say [in excuse], “For our own, who keep the Shabbat, we desecrate it, but for you, who do not observe Shabbat, we do not desecrate it.”
יד סבר רב יוסף למימר אנוקי בשכר שרי משום איבה אמר ליה אביי יכלה למימר אי פנויה היא בעינא לאינסובי אי אשת איש היא לא קא מזדהמנא באפי גברא
14 R. Joseph thought that even nursing for payment should be allowed because of enmity Abaye said to him: She can say to him [in excuse], if she is unmarried, “I want to get married,” or, if she is married, “I will not pollute myself before my husband.”
טו סבר רב יוסף למימר הא דתניא העובדי כוכבים ורועי בהמה דקה לא מעלין ולא מורידין אסוקי בשכר שרי משום איבה
15 R. Joseph thought to say in regard to what has been taught: Idolaters and shepherds of small cattle one is not obligated to bring them up [from a pit] but one should not cast them in it; but for payment it is permitted to bring them up to prevent enmity.
טז אמר ליה אביי יכול לומר לו קאי ברי אאיגרא אי נמי נקיטא לי זימנא לבי דואר
16 Abaye said to him: He could say [in excuse], “My son is on the roof’, or, “I have to keep an appointment at the court.”
יז תני רבי אבהו קמיה דר' יוחנן העובדי כוכבים ורועי בהמה דקה לא מעלין
17 R. Abahu taught in front of R. Yohanan: Idolaters and [Jewish] shepherds of small cattle need not be brought up [from a pit]
Previous ChapterNext Chapter